Троичное таинство ангельских и человеческих линий.
Чем чаще доводится прикасаться к оставленному святоотеческому наследию, тем больший ужас и отвращение вызывает у меня деятельность Вырожденцев.
Их восхваляют за "возрождение античной культуры" , в то время как их надо судить как убийц настоящей живописи и скульптуры и затем предать вечному забвению.
Вот глубина смысла простой линии, о которой начал говорить св.Августин, но потом словно антифон передает св.Дионисию Ареопагиту.
"Говорят, что божественные умы движутся по окружности, когда их объединяют безначальные и бесконечные осияния Прекрасного и Добра;
по прямой – когда выходят во-вне для промысла о меньших, чтобы правильно все совершить;
и по спирали – когда, промышляя о меньших, продолжают неотрывно пребывать в том же положении относительно Причины тождества, Прекрасного и Добра, непрестанно двигаясь вокруг Нее по окружности.
Душе же свойственно,
во-первых, круговое движение: ей дарована способность входить в себя извне и единовидно сообращать свои умственные силы как бы по некоему кругу, что придает ей устойчивость, отвращает от множества того, что вне ее, и сначала сосредоточивает в себе, а потом, по мере того, как она становится единовидной, объединяет с единственно объединенными силами и таким образом приводит к Прекрасному и Добру, Которое превыше всего сущего, едино, тождественно, безначально и бесконечно.
По спирали же душа движется, когда соответствующим ей образом се озаряют божественные знания – не умственно и объединяюще, но словесно и изъяснительно, как бы смешанными и переходными энергиями.
А по прямой – когда, не входя в себя и не будучи движима объединяющей разумностью (то есть, как я сказал, по кругу), она выходит во-вне к тому, что вокруг нее, и затем извне, как бы от множества некиих разнообразных символов, возводится к простому и цельному созерцанию.
Причиной же, связью и целью таковых движений, и трех видов где бы то ни было происходящего чувственного движения, а еще гораздо раньше – обителей, состояний покоя и оснований каждого из них является Прекрасное и Добро, превышающее всякий покой и движение. Поэтому всякое состояние покоя и движения – из Него, в Нем, в Него и ради Него. Ибо из Него и благодаря Ему происходят и сущность, и всяческая жизнь и ума и душ; и ничтожность, равность и величие во всякой природе; все меры, соответствия сущего и гармонии; слияния, целостности и части; всякое единство и множество; соединения частей, единства всякого множества; совершенства целостностей; качество и количество; величина и необъятность; соединения и разделения; всякая беспредельность и всякий предел; все границы, порядки, чрезмерности, элементы, виды, всякая сущность, всякая сила, всякая энергия, всякое свойство, всякое чувство, всякое слово, всякое помышление, всякое прикосновение, всякое знание, всякое единство. И просто говоря, все сущее, возникая из Прекрасного и Добра, пребывая в Прекрасном и Добре, возвращается в Прекрасное и Добро." (О Божественных именах, гл. 4 https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-bozhestvennykh-imenakh/#4)
Здесь неисчерпаемое море смысла как при отвлеченных рассуждениях, так и в практической деятельности.
Во-первых, оказывается , существует не один а два разных смысла линии, которые одновременно крайне схожи, но в то же время различны - и св.Дионисий не придумал для них забубенных терминов!
Бывает, оказывается, линия ангельская, а бывает линия человеческая - и различаются они состоянием сознания художника, который их изображает. Думаю, не слишком ошибусь, если предположу, что первые линии предназначены для иконописи, т.е. для образов священных и божественных первообразов, а вторые - для живописи, т.е. образов видимого творения Божия.
Очевидно, что любая живопись на доске (двумерная) состоит из сочетания прямых и изогнутых движений кисти (круговых , поскольку каждая кривая линия может быть представлена в виде сочетания нескольких круговых)
Но что за спиральная линия?
Это перспектива.
Перспектива имеет СПИРАЛЬНЫЙ характер, а не линейный, как учат Вырожденцы.
В принципе, я и раньше знал, что по сравнению с Византией и даже древнерусскими иконописцами итальянские малеваки были бездарями и неучами ,поскольку из всего многообразия перспектив знали только одну, и то самую искаженную - просто она была самой простой.
Но что перспектива имеет спиральную основу - я бы в жизни не догадался.
Имеется ли корелляция между знаменитой обратной перспективой икон и отличием ангельской спирали от человеческой в учении св.Дионисия Ареопагита?
Еще более примечательно то, что сказанное начиная с "исходят всякая сущность" - это чуть не слово в слово перечисление академических требований к живописной или графической работе.
И вот выясняется - что нигде, кроме Бога эти требования не могут быть выполнены в принципе.
И если не " изъ Того́ и Тѣ́мъ и въ Не́мъ вся́ческая" и не "Тому́ сла́ва во вѣ́ки. Ами́нь." - то все эти требования - пустой звук, не имеющий никакого смысла.
Но всего удивительнее во всем этом для меня невероятное согласие святых отцов. Которые не просто повторяют друг за другом одно и то же, но словно в одном хоре ведут разные голоса. Голоса то сменяют друг друга - один умолкнет, второй принимает тему. То идут параллельно, то две темы накладывают друг на друга, то даже идут в противосложении и контрапункте, представляя видимое противоречие, чтобы в нем передать то, что непередаваемо одним согласным описанием.
Это какая-то чудная полифония , но не звуков, а светозарных смыслов и глубины истинного чистого ведения .
Причем если бы они были друзья или знакомые, как св.Василий Великий и Григорий Богослов или хотя бы жили в одно время или в одной стране.
Так ведь св.Дионисий Ареопагит - первый-второй век, грек в Афинах и Париже, св.Августин - четвертый-пятый век, латинянин в Африке, св.Григорий Палама - четырнадцатый век, грек в Македонии, св.Димитрий Ростовский и св.Тихон Задонский - восемнадцатый век, Россия.
Как может играть столь согласно оркестр ,в котором один музыкант преставился за 1600 лет до другого?
Если не потому ,что все они созерцали одни и те же Ноты - вечную и совершенную Истину?
Их восхваляют за "возрождение античной культуры" , в то время как их надо судить как убийц настоящей живописи и скульптуры и затем предать вечному забвению.
Вот глубина смысла простой линии, о которой начал говорить св.Августин, но потом словно антифон передает св.Дионисию Ареопагиту.
"Говорят, что божественные умы движутся по окружности, когда их объединяют безначальные и бесконечные осияния Прекрасного и Добра;
по прямой – когда выходят во-вне для промысла о меньших, чтобы правильно все совершить;
и по спирали – когда, промышляя о меньших, продолжают неотрывно пребывать в том же положении относительно Причины тождества, Прекрасного и Добра, непрестанно двигаясь вокруг Нее по окружности.
Душе же свойственно,
во-первых, круговое движение: ей дарована способность входить в себя извне и единовидно сообращать свои умственные силы как бы по некоему кругу, что придает ей устойчивость, отвращает от множества того, что вне ее, и сначала сосредоточивает в себе, а потом, по мере того, как она становится единовидной, объединяет с единственно объединенными силами и таким образом приводит к Прекрасному и Добру, Которое превыше всего сущего, едино, тождественно, безначально и бесконечно.
По спирали же душа движется, когда соответствующим ей образом се озаряют божественные знания – не умственно и объединяюще, но словесно и изъяснительно, как бы смешанными и переходными энергиями.
А по прямой – когда, не входя в себя и не будучи движима объединяющей разумностью (то есть, как я сказал, по кругу), она выходит во-вне к тому, что вокруг нее, и затем извне, как бы от множества некиих разнообразных символов, возводится к простому и цельному созерцанию.
Причиной же, связью и целью таковых движений, и трех видов где бы то ни было происходящего чувственного движения, а еще гораздо раньше – обителей, состояний покоя и оснований каждого из них является Прекрасное и Добро, превышающее всякий покой и движение. Поэтому всякое состояние покоя и движения – из Него, в Нем, в Него и ради Него. Ибо из Него и благодаря Ему происходят и сущность, и всяческая жизнь и ума и душ; и ничтожность, равность и величие во всякой природе; все меры, соответствия сущего и гармонии; слияния, целостности и части; всякое единство и множество; соединения частей, единства всякого множества; совершенства целостностей; качество и количество; величина и необъятность; соединения и разделения; всякая беспредельность и всякий предел; все границы, порядки, чрезмерности, элементы, виды, всякая сущность, всякая сила, всякая энергия, всякое свойство, всякое чувство, всякое слово, всякое помышление, всякое прикосновение, всякое знание, всякое единство. И просто говоря, все сущее, возникая из Прекрасного и Добра, пребывая в Прекрасном и Добре, возвращается в Прекрасное и Добро." (О Божественных именах, гл. 4 https://azbyka.ru/otechnik/Dionisij_Areopagit/o-bozhestvennykh-imenakh/#4)
Здесь неисчерпаемое море смысла как при отвлеченных рассуждениях, так и в практической деятельности.
Во-первых, оказывается , существует не один а два разных смысла линии, которые одновременно крайне схожи, но в то же время различны - и св.Дионисий не придумал для них забубенных терминов!
Бывает, оказывается, линия ангельская, а бывает линия человеческая - и различаются они состоянием сознания художника, который их изображает. Думаю, не слишком ошибусь, если предположу, что первые линии предназначены для иконописи, т.е. для образов священных и божественных первообразов, а вторые - для живописи, т.е. образов видимого творения Божия.
Очевидно, что любая живопись на доске (двумерная) состоит из сочетания прямых и изогнутых движений кисти (круговых , поскольку каждая кривая линия может быть представлена в виде сочетания нескольких круговых)
Но что за спиральная линия?
Это перспектива.
Перспектива имеет СПИРАЛЬНЫЙ характер, а не линейный, как учат Вырожденцы.
В принципе, я и раньше знал, что по сравнению с Византией и даже древнерусскими иконописцами итальянские малеваки были бездарями и неучами ,поскольку из всего многообразия перспектив знали только одну, и то самую искаженную - просто она была самой простой.
Но что перспектива имеет спиральную основу - я бы в жизни не догадался.
Имеется ли корелляция между знаменитой обратной перспективой икон и отличием ангельской спирали от человеческой в учении св.Дионисия Ареопагита?
Еще более примечательно то, что сказанное начиная с "исходят всякая сущность" - это чуть не слово в слово перечисление академических требований к живописной или графической работе.
И вот выясняется - что нигде, кроме Бога эти требования не могут быть выполнены в принципе.
И если не " изъ Того́ и Тѣ́мъ и въ Не́мъ вся́ческая" и не "Тому́ сла́ва во вѣ́ки. Ами́нь." - то все эти требования - пустой звук, не имеющий никакого смысла.
Но всего удивительнее во всем этом для меня невероятное согласие святых отцов. Которые не просто повторяют друг за другом одно и то же, но словно в одном хоре ведут разные голоса. Голоса то сменяют друг друга - один умолкнет, второй принимает тему. То идут параллельно, то две темы накладывают друг на друга, то даже идут в противосложении и контрапункте, представляя видимое противоречие, чтобы в нем передать то, что непередаваемо одним согласным описанием.
Это какая-то чудная полифония , но не звуков, а светозарных смыслов и глубины истинного чистого ведения .
Причем если бы они были друзья или знакомые, как св.Василий Великий и Григорий Богослов или хотя бы жили в одно время или в одной стране.
Так ведь св.Дионисий Ареопагит - первый-второй век, грек в Афинах и Париже, св.Августин - четвертый-пятый век, латинянин в Африке, св.Григорий Палама - четырнадцатый век, грек в Македонии, св.Димитрий Ростовский и св.Тихон Задонский - восемнадцатый век, Россия.
Как может играть столь согласно оркестр ,в котором один музыкант преставился за 1600 лет до другого?
Если не потому ,что все они созерцали одни и те же Ноты - вечную и совершенную Истину?