November 29th, 2020

Намордник любви к ближнему.

Заглянул тут ко мне на огонек загадочный человек, который упрекает меня в том, что мои статьи посвящены коронавирусной истерике.
Не надо так делать , мол, в этом нет братской любви.
Ведь маска на морду не касается веры Христовой, а проявление любви поэтому ЗАТКНИСЬСУКАИНЕСМЕЙПИСАТЬПРОМАСККОНТРОЛЬ любовь.... любовь... любовь.... сссс....любовь...сссс.

Обычно загадочные личности, которые пытаются рассказать мне о том, что я должен писать в своем блоге, а что не должен - отправляются в перманентный бан.

Но в этот раз я вполне допускаю, что змеиный яд в  лукавом богословии о наморднике  любви к ближнему  и в самом деле  вызывает кружение ума  так, что правое не отличается от левого.


Состоит оно из следующих пунктов:
1) Ношение маски в храмах не противоречит церковным канонам, а поэтому безразлично с точки зрения веры.
2) Ношение маски в храмах обязательно по требованию светских властей, и выполнение этих требований обязательно, как , например, противопожарные или контртеррористические.
3) Ношение маски является проявлением христианской любви к ближним , заботой о том, чтобы они не заразились, поэтому является исполнением Евангелия.

С первого же взгляда можно заметить, что п 1) противоречит п 3)
Наличие шизофрении раскрывает прячущегося мертвого духа примерно так же, как запах разложения говорит о присутствии мертвого тела.
И для внимательных людей этого было бы уже достаточно, чтобы не слушать этих "богословов", в каком бы сане они ни находились.

Но к сожалению, слушают, и , к еще большему сожалению - не думают.
Итак
1) Вмешательство светских властей в чинопоследование  церковного богослужения  недопустимо с точки зрения не просто канонов - с точки зрения сути Церкви.  Не может никакой самый умный и добрый врач придти и сказать , как священник или епископ должен причащать людей.
Как бы полезным и целесообразным это не выглядело бы с точки зрения врача и наблюдателей.
Это не просто ересь - это замена Божией воли, Божественного авторитета на неизвестно чей (на самом деле - на сатану через сумасшедшего посредника).
2) Людей без масок НЕ ДОПУСКАЮТ к таинствам и к Богослужению.
Что это означает?
Что людей, не носящих маски в храме, ОТЛУЧИЛИ ОТ ЦЕРКВИ.
На основании чего? Невыполнение распоряжений Роспотребнадзора?
Так это даже не распоряжения - а РЕКОМЕНДАЦИИ.
Имеет ли отношение к вере предмет, который является основанием для ОТЛУЧЕНИЯ ОТ ЦЕРКВИ?

Очевидно, что человек, который говорит, что надевание или ненадевание масок в храме не имеет никакого отношения к вере - или сознательно лжет, или не соображает, что говорит.

3) Ссылка на контртеррористические и противопожарные правила еще больше раскрывает беззаконность масочного безумия.
Представьте себе, что за пожар в храме привлекали бы к отвественности всех прихожан за неношение огнетушителей, а  заложников террористов на Дубровке или Беслане обвинили в пособничестве террористам за неношение бронежилетов  - вы составите себе примерный градус безумия этих сумасшедших.

4)  И наконец, перл всего этого ада - "маска- символ любви, и христиане обязаны носить маски, чтобы исполнять заповедь Христову в Евангелии".

С таким же успехом митрополит Тихон может требовать от всех девиц своей епархии обвенчаться с ним, потому что обручальное кольцо - символ любви, а Христос заповедал любить.

Любовь - вершина добродетели.
Однако вот незадача - к ней НЕВОЗМОЖНО ПРИНУЖДАТЬ настолько, что даже Бог - Сам Сый Любовь - делает все, чтобы человек ответил на Его любовь.
Все, КРОМЕ ПРИНУЖДЕНИЯ К ЭТОЙ ЛЮБВИ.

Есть только один , кто принуждает к тому, чтобы его любили силой.
Мучительством тиранов-идолопоклонников, мучительством страстей, обманом, подкупом, издевательствами - примерно всем арсеналом коронавирусных богословов .
И как и коронавирусным богословам, ему совершенно НЕ НУЖНА  САМА ЛЮБОВЬ.
Ему нужен ЗНАК этой любви.
Печать.
Которая бы давала ему юридически власть над предавшимися ему.
Мучители так и говорили мученикам : "Да сделай тольков вид, а верь как хочешь. Да ладно, и вида не делай, только подпиши, что ты принес жертвы богам. А сердце пусть твое будет со Христом. Это к вере не имеет никакого отношения - это чисто государственная формальность, чтобы мы могли дальше нормально жить".

С таким же успехом владыка Тихон может сказать "сейчас пройдет алтарник с подносом, быстро отдайте все свои деньги,   любите ближних. Отдавайте, отдавайте!".
Пожалуй, даже с большим успехом, потому что милостыня имеет больше отношения к любви, чем маскофорие.
Но вот незадача -  внезапно и МИЛОСТЫНЯ тоже  добровольная.

Лукавство тут обнаруживается не только в том, что сам митрополит маски носить не собирается.
Лукавство еще и в том, что он совершенно не хочет снисходить к людям, которые не собираются носить маски.  (владыка к себе беспощаден!)
Лукавое пустословие о любви касается только касты изгоев- они должны носить маски , чтобы любить.
Но не касается других - которые НЕ ДОЛЖНЫ бы из той же любви требовать ношения масок.

В самом деле, представим себе мать, которая пришла домой и посмотрев на своих детей, сказала:
"Дети ,а ну быстро надели на себя маски, а то еще заразите меня".
Это - образец любви, да?
Не скажет ли любой, что это не мать, а какая -то ледяная статуя из ада?

Такого даже Роспотребпозор не выдумал.
Даже сумасшедшие чинуши все-таки остатком мозга понимают, что внутри семьи никакие маски никто носить не будет.
Но для митрополита Тихона прихожане - и даже священники - не семья.
Когда он говорит "дорогие братья и сестры" - он лжет.

Главный аргумент, который бы сломал весь масочный режим в храмах Божиих
"Ваши правила распространяются на общественные места.\
И не распространяются на семьи и частные дома.
А храмы Божии - это частный дом Пресвятой Богородицы. И все прихожане - это мои дети. Я не буду требовать от детей носить маски дома.
Мы будем болеть и выздоравливать все вместе"

Но этого митрополит Тихон никогда не скажет, потому что он лжет, когда говорит "дорогие братья и сестры".
Не дорогие, не братья и не сестры.


И да - я вовсе не хочу сказать, что надел маску - получил печать сатаны - это, конечно, глупость.
Я хочу, чтобы стала очевидна мерзость этих рассуждений: "Надень маску, сука, люби ближних".

Сами  эти рассуждения - печать сатаны.
Печать безумия, шизофрении, печать извращения Евангельской заповеди, печать выворачивания наизнанку самого образа мыслей человека.

promo ortheos september 18, 2014 10:40 25
Buy for 10 tokens
фото 2

В догонку, так сказать, прошедшего дня памяти прп. Паисия Величковского.

Один человек совсем недавно задал мне пару вопросов, связанных с переводом румынских названий на русский. Я человеку ответил, а вот сейчас понял, что ответ этот будет полезен не только ему. Так что немного подредактировав текст, что-то убрав, а что добавив (в основном про Украину и Малороссию), выкладываю его здесь.
К сожалению у нас с названиями Румынских княжеств в литературе (даже энциклопедического характера) большая путаница. Так вот. До середины 19-го века существовало три Румынских княжества: 1. Молдо-Влахийское (оно же Молдовлахийское, Молдавское, Молдавия, Молдова). Столица - г. Яссы. 2. Валашское (оно же Влахийское, Влахия, Валахия). Столица - г. Бухарест. 3. Транссильвания, столица (по времена прп. Паисия) - г. Сибиу. У всех трёх были свои правители, чёткие границы с таможнями, между ними велись междуусобные войны. Это три разных государства.
У нас же под Молдо-Влахией часто подразумевают либо Валахию, либо территорию Валахии вместе с территорией Молдо-Влахии/Молдавии, т. е., выразимся так, прото Румынию. Это прям повсеместная ошибка!
Конкретно по прп. Василию Поляномерульскому.
Он перешёл из России не на территорию Молдо-Влахийского княжества (как пишут практически все и везде в рунете), а на территорию Валашского княжества/Валахии/Угровлахии, поселившись сначала в валашском скиту Валя-Шкьопулуй, а затем около двадцати лет  был сначала насельником, а потом и игуменом валашского же скита Долхоуцы/Долгоуцы/Дэлхэуцы. В автобиографии прп. Паисий пишет про старца Василия, что он "в Молдавскую и Мунтянскую пришед землю..." (Серпухов 2014, с. 122).  Мунтения/Мунтяния - одна из двух исторических областей Валахии. Вторая - Олтения. Мунтения - это восточная Валахия, Олтения - западная. Также Мунтению называют также Великой Валахией. А Олтению - Малой ВалахиейЭто на греческий манер . т.е. "Изначальная". А не так, как думают свидомые, что Малороссия - это издевательское название для их родины у клятых москалив. Микра Россиа - это именно изначальная Россия для греков, а русские переняли это название уже у них. От греков же пошёл и термин "Великая Россия" (Мегали Россия), но в этом термине не идёт речь о каком-либо величии в современном смысле этого слова, а значит просто "большая", т. е. территория рассеяния народа. Ведь греки столкнулись с русскими как раз в тот период их истории, когда главным городом Руси был именно Киев. Таких малых и великих на карте множество. Малая Греция и Великая Греция, есть Малая Польша. И никто, в отличии от свидомых, не обижается и не орёт, что их унизили. Но исторически называть Малороссией то, что у нас называлось Малороссией, неправильно. Реальная Малая Россия - это там, где Ладога, господин Великий Новгород, Псков и более северные земля. Посетите, к примеру, город Лодейное поле и вам сразу станет ясно, почему русские - это русые.
Далее Величковсий рассказывает, что Василий ушёл, намереваясь "паки возвратитися в Мунтянскую землю". То есть он ушёл из Валахии и собирался в неё же вернуться!  А по возвращении в Валахию (у Паисия конкретизируется: "в Мунтянию") он с разрешения господаря Валахии (не Молдо-Влахии!!!) Маврокордата (то ли Константина, то ли его сына Николая (в литературе путаница, надо с этим отдельно разбираться)) построил Поляномерульскую обитель. Построил не в Молдов-Влахии как почти все пишут, а в Валахии!
Но кроме "главного" Поляномерульского скита он был настоятелем ещё 11 обителей. Некоторые из них, возможно были на территории Молдо-Влахии/Молдавии. С этим тоже надо отдельно разбираться. Но в любом случае он точно был авторитетом и для молдавских иноков и скорей всего не раз бывал в Молдавии, почему прп. Паисий и написал, что он пришёл в Молдавскую и Мунтянскую землю.
И прп. Паисий ушёл сначала именно в Валахию (хотя по пути с Украины (т.е. правобережной Украины - окраины Речи Посполитой ) и прошёл по территории Молдавии) и с Афона возвратился также в Валахию. А уже потом ему дали под начало Молдавский монастырь Драгомирна. И монастыри Секу и Нямц также находились на территории Молдо-Влахии/Молдавии, поэтому он в оптинском издании 1847 года и назван в  заглавии молдавским старцем. То есть молдо-влахийским старцем.
Про название паисиевского монастыря "Secu"  в русском переводе. Часто можно встретить: "Секул" и "Секульский монастырь". Я и сам так выражался, когда не знал румынского языка. Пошло это от румынского "Secul". Но конечная "l" этом слове - это поспозитивный определённый артикль единственного числа мужского рода. Соответственно,  "Neamţ" с определённым артиклем пишется "Neamţul". Но ведь никто по-русски не пишет: "монастырь Нямцул" или "Нямцульский монастырь", или "Нямцульская Лавра"! То есть правильно монастырь Secu по-русски называть Секу, а названия "Секульский монастырь" надо избегать. В русском языке вообще не существует прилагательных, образованных от существительных, оканчивающихся на букву "у".