February 4th, 2020

Как узнать сектанта-кочетковца?

Очень просто.
Это злобные хулители Пресвятой Богородицы.

Из комментариев.

"Кочетковцы, как неоднократно приходилось убеждаться, отрицают прямо или косвенно приснодевство Божией Матери. С ними можно долго спорить о разных вещах типа общинности, богослужебного языка и катехизации, но после вопроса: "Богородица -- это Происнодева или нет?", -- они, как правило, говорят: "Давайте не будем об этом", "А почему Вы спрашиваете?", "Вопрос сложный" и т.п. Да и "раскаяние" самого Г.Кочеткова после запрета было в стиле: "Ну, если Вам это так хочется от меня услышать, то пожалуйста: да, Она Приснодева". Письменно об этом у Борисова в "Побелевших нивах".

2. У кочетковцев выстроена жесткая система (наподобие армейской или специальной, хотя, по сути дела, -- массонской и оккультной) с разграниченными формами и степенями доступа к учению и информации. Также у них имеется секретный катехизис, о существовании которого известно, но содержание которого полностью известно лишь высшим посвященным, остальных посвящают в курс дела по мере продвижения по иерархической лестнице.

Поэтому -- действительно разговоры о языке, о дисциплине подготовки ко Причастию, платках и брюках, хотя и важны, но не настолько, как:
1. Исповедание последователями Г.К. прямой ереси,
2. Содержание полного своего учения в тайне (полная версия катехизиса не опубликована),
3. Одновременно настойчивое нахождение официально внутри Церкви и настойчивый же отказ от ассимиляции, жизнь особняком и по-секрету, и последующее за этим "осеменение идеями" умов и сердец верующих."
promo ortheos september 18, 2014 10:40 25
Buy for 10 tokens
Афон

Пасха с кочетковцами

Великим Постом 2000 года, незадолго до недели Торжества Православия, стало известно о снятии прещения с иерея Георгия Кочеткова. По благословению священноначалия, временно о. Георгию было определено сослужить в храмах патриаршего подворья в бывшем Высоко-Петровском монастыре и в храме преподобного Сергия Радонежского в Крапивенском переулке. Позднее в одной из своих проповедей о. Георгий, вспоминая о том, как настоятели данных приходов, мягко говоря, без энтузиазма отнеслись к выпавшему им послушанию, замечал на этот счет:Collapse )
Восток

Тверь. Кочетков. ВНЕОЧЕРЕДНОЙ ВЫПУСК. Срочно.



Посмотрите и прочитайте от начала до конца.
Если Вам нужны однозначные и ясные доказательства того, что митрополит Тверской и Кашинский Савва (Михеев) состоит в сговоре с Георгием Кочетковым и пытается устроить реформацию и "обновление по-кочетковски" всей Тверской Митрополии - посмотрите внимательно и последовательно все материалы на нашем канале. У нас уже есть 4 сюжета, в которых люди в отчаянии не боятся сказать правду в камеру. Это не займет у Вас очень много времени. Наши материалы очень емки и не велики по объему.
Обратите особое внимание на этот ВНЕОЧЕРЕДНОЙ ВЫПУСК. Премьера очередного небольшого сюжета в рамках графика планируется 5 февраля, после 18.00.

ПРАВОСЛАВНЫЕ ВСЕЙ РУСИ! Мы на пороге настоящей реформации и "обновления" всей Русской Православной Церкви "по-кочетковски". Тверь должна была стать полигоном для этого чудовищного либерального проекта и только мужество простых православных прихожан пока позволяет этому не произойти! Помогите нам! Мы хотим, чтобы все узнали правду о происходящем! Делитесь, ставьте лайки, комментируйте! Не уходите для обсуждения на другие площадки, в ВК, Одноклассники и прочее. Кидайте туда ссылки, но приглашайте всех для обсуждения проблемы сюда, на наш Ютуб канал. Не ради ревности и конкуренции, а чтобы показать, как нас много, и не распылять всенародное возмущение по тысяче мелких площадок.

Взято у evstoliya_3

Можно ли что-то говорить человеку , который делает зло.

К этому:
https://melissa-12.livejournal.com/3440718.html

"Не говорю о том, что каждый, даже если он вел и похвальную жизнь, в некоторых случаях поддается плотской наклонности: если и не к безмерным злодеяниям, не к крайнему распутству и не к мерзости нечестивости, то, по крайней мере, к некоторым грехам, или редким, или столь же частым, сколь и малозначительным; об этом я не говорю. Но легко ли найти такого человека, который бы к этим самым лицам, из-за отвратительной гордости, распущенности и жадности, из-за омерзительных неправд и нечестия которых Бог, как и предсказал с угрозой, стирает земли (Ис. 24 и др.), относился бы так, как следует к ним относиться, жил с ними так, как с такими следует жить?

От того, чтобы их научить, усовестить, а иногда обличить и известным образом наказать, по большей части неуместно воздерживаются: то труд такой кажется тяжелым, то мы стесняемся оскорбить их в лицо, то избегаем вражды, чтобы они не помешали и не повредили нам в этих временных вещах, к приобретению которых еще стремится наша жадность, или потери которых боится наша слабость.

Таким образом, хотя добрым и не нравится жизнь злых, и они не подвергнутся с последними тому осуждению, которое тем уготовано после этой жизни, однако, так как они щадят достойные осуждения грехи их, хотя за свои, даже легкие и извинительные, боятся, то по справедливости подвергаются вместе с ними и временным наказаниям, хотя в вечности наказаны не будут.

Терпя вместе с ними божественные наказания, они по справедливости вкушают горечь этой жизни, так как, любя сладость ее, не захотели сделать ее горькой для упомянутых грешников.

Конечно, если кто-либо воздерживается от обличения и обуздания поступающих дурно или потому, что ищет более удобного для этого времени, или потому, что боится за них же самих, чтобы они не стали от этого еще хуже или чтобы не воспрепятствовали научить доброй и справедливой жизни других, более слабых, не оказали на них дурного влияния и не отвратили от веры, то в этом обнаруживается не жадность, а мудрое правило любви. Грешно, когда ведущие жизнь добрую и отворачивающиеся от дел людей плохих снисходительно относятся к чужим грехам, от которых должны были бы отучать или которые должны были бы обличать, – относятся снисходительно потому, что боятся оскорблений со стороны дурных людей, боятся вреда в тех вещах, которыми они сами, как добрые и невинные, пользуются дозволительным образом, но с большей жадностью, чем следовало бы это тем, которые странствуют в этом мире, уповая при этом на горнее отечество.

Действительно, не одни только слабейшие, ведущие супружескую жизнь, имеющие или желающие иметь детей, владеющие домами и хозяйствами (к таким апостол обращает речь свою в церквях, когда учит и убеждает, как должны жить жены с мужьями, мужья с женами, дети с родителями, родители с детьми, слуги с господами и господа со слугами) приобретают с охотой и теряют с огорчением многое временное и земное, а потому и не решаются оскорблять людей, чья развратная и полная злодеяний жизнь возбуждает у них отвращение;


но и те, которые ведут высший род жизни, не связаны узами супружества, довольствуются малым в пище и одежде, – и те, слишком заботясь о своем добром имени и безопасности, боясь коварства и нападок со стороны людей дурных, воздерживаются от обличений. Хотя они и не настолько боятся последних, чтобы, уступая каким-либо их угрозам и непотребствам, и самим поступать подобным же образом, однако по большей части не хотят порицать того, чего вместе с ними не делают, хотя своим обличением, быть может, и исправили бы некоторых. Они боятся, чтобы в случае неудачи не пострадали их собственное благосостояние и доброе имя; и боятся этого не потому, что доброе имя свое и благосостояние считают необходимыми для пользы людей, требующих наставления, а скорее по той слабости, которая любит ласкающий язык и человеческий день (1Кор.4:3), страшится суда черни, истязания и умерщвления плоти, т. е. по причине некоторых уз вожделения, а не по обязанностям любви.

Итак, я вижу в этом достаточную причину того, почему вместе со злыми подвергаются бедствиям и добрые, когда Богу бывает угодно поразить временными казнями развращенные нравы. Подвергаются наказаниям вместе не потому, что совместно вели дурную жизнь, а потому, что совместно (хотя и неравномерно, но, однако же, совместно) любили жизнь временную, которую добрые должны были бы презирать, чтобы дурные, будучи обличены и исправлены, наследовали жизнь вечную (а если бы не захотели быть в наследовании ее союзниками, пусть бы были терпимы и любимы как враги: ибо пока живут всегда остается надежда, что они изменят свою волю к лучшему).

В этом деле они несут не одинаковую, а гораздо большую ответственность, чем те, которым сказано через пророка: «Сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража» (Иезек. 33, 6). Для того и установлены стражи народов, т. е. предстоятели в церквях, чтобы они не щадили своими обличениями грехов. Но при этом не чужд вины подобного рода и тот, кто, хотя он и не предстоятель, но в тех лицах, с которыми связан необходимыми условиями этой жизни, видит многое, заслуживающее предостережения и укора, но оставляет это без внимания, избегая ненависти ради того, чем в этой жизни пользуется, как должным, но услаждается более, чем должно." (Блаженный Августин, "О граде Божием", книга 1, 9 глава)

К этому стоит добавить, впрочем, слова Соломона "Не обличай нечестивого, да не возненавидит тебе, обличение бо нечестивому раны." - которые читаются как паримия преподобным.

То, чего хочет блаженный Августин - есть мера святых, он это и не скрывает, говоря, что за такие обличения как правило лишаются временной жизни.

И , конечно, речь идет не об анонимных возмущениях в интернетиках, которые не представляют никакого подвига, а противостояние лицом к лицу, которого действительно многие не могут - если не все. А если и могут то преимущественно вместе.