?

Log in

No account? Create an account

January 9th, 2014

Очередной  сторонник превращения Церкви в синагогу.
Цитаты говорят сами за себя. (http://www.patriarchia.ru/db/text/2535481.html )

Игумен Арсений (Соколов)

"Но самой большой трудностью было соединить разные экзегетические традиции — древние и новые, христианские и иудейские, научные и духовные — в единый и, насколько это возможно, органичный комментарий. Ведь простое наполнение комментария цитатами из Таргумов, святых отцов или современных экзегетических монографий было бы делом чисто техническим, не представляющим особой научной ценности. Все-таки библеистика — это не библиография, каталогизирующая то, что сделано до нас. Основные интерпретационные традиции, древние и современные, должны, конечно, учитываться, но в простом знакомстве с ними и простом их цитировании пользы немного. А вот соединение их в общий комментарий может приблизить нас к пониманию пророческой книги. "

"Несколько десятилетий назад Библия была открыта как книга."


"Сегодня в науке очень интенсивно развивается экзегеза библейских текстов, экзегеза древних библейских переводов и экзегеза дошедших до нас традиционных — древнехристианских и древнеиудейских — толкований и комментариев к ним. В то же время среди современных библейских научных комментариев практически не существует таких, которые объединяли бы воедино критический анализ древних традиционных интерпретаций с достижениями современной библеистики. Комплексное комментирование библейских книг на основе соединения древних и современных интерпретационных традиций — это то, чем я занимаюсь в последние годы."




"За последние сто лет библеистика на Западе проделала огромный путь. Очень важно, чтобы возрождающаяся отечественная библеистика освоила основные достижения западной науки."


"Для православных библеистов, конечно, очень важна верность церковной традиции библейской интерпретации. И очень важно, если святоотеческие толкования будут учитываться и входить интегральной частью в современные библейские исследования на русском языке, ведь если не научная, то духовная их составляющая не потеряла и не может потерять своей ценности. Традиция и наука, мне кажется, должны вступить в диалог. Изучая библейский текст, мы не должны забывать как о древних интерпретационных традициях, сохранившихся в древних переводах, толкованиях и комментариях, так и о достижениях современной библеистики. Сбалансированное присутствие этих компонентов поможет православной библеистике быть научной и в то же время оставаться традиционной. Святоотеческие толкования не должны быть, конечно, всего лишь бесплатным довеском в таких научных работах, здесь действительно открывается широкий простор для работы на стыке библеистики и патрологии, и если подойти творчески, то, мне кажется, синтез традиции и науки здесь возможен."


http://www.bogoslov.ru/text/3584523.html

Библейские пророчества – это прежде всего речи. До того как быть записанными, они произносились устно. В декламации, чтобы произвести впечатление на слушателя, чрезвычайно большое значение придается подбору звуков.

(далее следует благоговейное обсасывание ивритских звуков масоретского текста, в том варианте, как они представляются о.Арсению по традиции, предоставленной любезным разрешением талмудических раввинов)

Но затем следует нечто вообще невообразимое и прямо инфернальное

"Если прочитать на языке оригинала слова Исайи «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы», можно услышать звуки кузнечных орудий:
Звуки, издаваемые насекомыми, слышатся в Ис 7:18:
Еще пара примеров из Исайи. Щебет птицы:
Сгорание соломы:"


Да. Бог решил пострекотать кузнечиком, пощебетать птичкой, показать, как коровка делает "мууу".

Вдохновение новый богослов черпает разумеется, вовсе не в Иоанне Златоусте.

"«Поэтический ритм, – пишет испанский библеист Алонсо Шёкель, – это всегда вопрос звука и слуха… Ритм нельзя видеть, хотя графическая запись и помогает его определить; это не абстрактно-математический вопрос. Ритм или слышат, или не слышат… Исследователь еврейского ритма должен иметь хороший слух»"


В переводе на человеческий язык вся эта высокопарная ахинея означает одно. Отвержение святоотеческой   традиции и переход на талмудическую.

О. Константин Буфеев, говоря о мощной иудаистской интервенции в современную Церковь, не преуменьшал угрозу. И в ней не разрозненные "свободомыслы" Зубов, Кураев, Грилехис, Тимофеев. Это целенаправленное , скоординированное и мощное течение, которое направлено на разрушение Церкви.

Качаю его "диссертацию" по книге пророка Амоса. Любопытно, как воплощаются столь оригинальные мысли. Единственное , что меня смущает - ограниченность кругозора. Надо было для полноты составить "органичный комментарий" из гностиков, монтанистов, монофизитов и каббалистов.


P.S. У него , кстати, и весь остальной набор "кураевско-адельгеймерского мировоззрения " - переход от иерархического устройства на изолированные самостоятельные приходы, которые сами себе епископы, отмена обязательной исповеди перед Причастием, допускание к Нему всех подряд, , безусловное преклонение перед "парижскими богословами" , в частности протопопом Н.Афанасьевым, изгнание непричащающихся из церкви (sic!)

"Если по какой-то причине не можешь причащаться (например, не помирился с ближним), то не лучше ли при возгласе «Двери, двери!» выйти с теми, кто еще не крещен или находится под каким-то временным прещением?" (батюшка получил доктора богословия и до сих пор не в курсе хотя бы о чине кающихся "стоящих с верными" ).

Апокалипсис все ближе и ближе. Наступает время, когда иудейские богословы  под благовидным предлогом оставят два выбора - или попирай св.Дары ( а человек, который решил, что ему не нужна исповедь- он итак достаточно чист - уже этой одной мыслью причащается в суд и осуждение), или пошел прочь из Церкви.
promo ortheos september 18, 2014 10:40 25
Buy for 10 tokens

Господи, убей правмир.

"Йерушалаим – самый высокогорный город Эрец-Йисраэль. Поэтому зимой в нем холодно и неуютно. Батарей центрального отопления в домах нет, масляные электрообогреватели почти не помогают: подойдешь к нему – тепло, отошел – холодно. Снег, студеный горный ветер, холодные ливни – обычная погода для иерусалимского февраля.
Мы не знаем, в какой из месяцев умирал Давид. Знаем только, что «покрывали его одеждами, но не мог он согреться» (Мелахим-I 1:1). Было ли это в зимнюю пору, а может летом? Старики, тем более перед смертью, часто испытывают озноб и во время летнего зноя.
Давид был не так уж и стар, ему было всего лишь семьдесят лет. Но поизносился он в бесконечных военных походах и среди внутренних смут. Воюя с окрестными народами, бегая от Шауля и Авшалома, рано постарел.
И вот он лежит на одре своем посреди завоеванной иевусейской столицы, сделанной им столицей всего Йисраэля, покрывают его лучшими шерстяными одеялами, подкладывают ему под бок, словно грелку, юную горячую девицу (Мелахим-I 1:2-4), но не может он согреться.
И вспомнил Давид, как давным-давно в одной из пещер Эйн-Геди лишил он части одежды благодетеля и недруга своего Шауля. Тот отрезанный край плаща предшественника своего помазанника Божия Шауля стал причиной его предсмертного озноба. Как горько сожалел он о поступке своем тогда! «Больно стало Давиду, что он отрезал край от одежды Шауля» (Шмуэль-I 24:6). Еще горше было ему теперь, когда, немощен и беззащитен, умирал он на царском своем одре.
Тем временем окружающие уже начали дележ его наследия. Кому достанется престол? Адонияху или Шломо? Так бывает всегда, когда умирает основатель новой империи, вспомнить хотя бы смерть Петра Великого. Короткими, лаконичными фразами общается Давид с теми, кому есть доступ в его опочивальню. Обессиленный, лежит он на ложе своем. Пустующий трон – предмет тщеславных вожделений многочисленных сыновей, рожденных его восемнадцатью женами. Главные претенденты – Адонияху и Шломо.
Победит в этом соревновании Шломо. Победа достанется ему без сражений, женской хитростью матери и мудростью пророка Натана. Царство достанется ему без битв, умиротворенным и покорным. Но это еще впереди. А пока еще жив Давид.
«Да живет господин мой, царь Давид, вовеки!» (Мелахим-I 1:31), — восклицает Бат-Шева, мать Шломо, услышав от Давида: «Шломо, сын твой, будет царствовать после меня и он сядет на престоле моем вместо меня» (Мелахим-I 1:30). Что ж, ее восклицание – лишь обычный придворный этикет? Ведь Давид не сегодня-завтра умрет?
Ответ будет дан лишь через триста с лишним лет, через пророка Йехизкеля. Израиль в плену Бавеля, Йерушалаим и Храм разрушены, последний помазанник из давидидов Цидкийяху ослеплен, а все его сыновья заколоты (Мелахим-II 25 гл.). Все надежды, казалось бы, потеряны, у Йехуды никогда больше не будет собственных царей. Ведь таковыми могут быть только потомки Давида, об этом сам Всевышний клялся Давиду: «Однажды Я клялся святостью Моею, солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною» (Теилим 89:36-37, в русском Синодальном переводе: Пс 88:36-37). Пленники Циона были уверены, что Всевышний нарушил Свой завет с Давидом: «Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего, пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его» (Теилим 89:39-40, в русском Синодальном переводе: Пс 88:39-40). И из глубины этой безнадежности прозвучало утешительное слово Божье, голосом пророка Йехезкеля, разделившего со своим народом горечь рабства: «Раб Мой Давид будет царем над ними и пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Яакову, не которой жили отцы их. Там будут жить они и дети их, и дети детей их вовеки, и раб Мой Давид будет князем у них вечно» (Йехезкель 37:24-25. Ср. Йехезкель 34:23-24. Ошеа 3:5).
Нового, совершенного Давида дождался Йисраэль. Йеошуа а-Машиах (Иисус Христос) – новый Давид. В Нем исполнились чаяния Бат-Шевы, Йехезкеля и всего Йисраэля, а вместе с Йисраэлем – всего человечества.
Христос царствует, и Его эсхатологическому Царству, которое Евангелия называют Царством Божьим и Царством Небесным – не будет конца."
Что это за ужас?Collapse )

Книга пророка Амоса .

ИМХО

Представьте себе, как патриарх читает акафист у мощей преподобного Сергия, и в то же время вокруг вертится младший научный сотрудник и меряет раку, подсвечники, и даже зачем-то выбоины в кирпичах кладки рулеткой. Вы получили точное представление о содержании диссертации игумена Арсения (Соколова) "Книга пророка Амоса". Для более стойких духом натур , можно подобрать еще более точное представление. Возьмите старое высохшее дерьмо, налейте туда меду, взбейте . Блевотный рефлекс прилагается.

Единственная ее ценность - из нее можно узнать, какие святые отцы толковали книгу пророка Амоса - блаженный Иероним, св.Кирилл Александрийский, преп. Ефрем Сирин и Феодорит Кирский. После этого ее можно с чистой совестью закрывать ( а можно и до этого - ведь всех уже я назвал) и больше никогда в жизни не открывать.

Все остальное - попытка совместить несовместимое - святоотеческое видение пророка  ( то есть человека, просвещенного Духом и пророчествовавшего о будущем пришествии Христа) и европейско-иудейское понимание того, каким должен быть актуальный еврейский блоггер. Святые отцы говорят о Христе, европейско-иудейская библеистика говорит о проблемах политических отношений между израильской деспотией и ассирийской империей и реакциях на них скандально известного художественного инсталлятора , который ворвался в храм Яхве - и устроил там акцию.  Разумеется, здесь же набившее оскомину мнение  современных религиоведов, что золотой телец - это заповеданное Богом изображение херувимов, потому что пророк Моисей брал за образец не таинственное видение на Синае, а языческие вавилонские капища.


  Разумеется, иначе и быть не могло - основным  научным методом диссертации является глубокое богословское исследование современного иврито-русского словаря, значимость которого для духовного просвещения Русской Церкви автор просто не в состоянии переоценить и должным образом восхвалить.


Все. Файл удален, дело закрыто. 

Profile

ortheos
ortheos

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow