April 23rd, 2013

Св. Иларион Троицкий. Неожиданно для "ревнителей".

О.Георгий Максимов , комментируя проблему с возможностью вынесения людьми вечных приговоров людям, привел рассказ о том, что св.Иларион Троицкий ( по рассказу очевидца) сказал , узнав о смерти Ленина  :"то-то у бесов сегодня радость, к ним сам Ленин пришел".

Я не знаю, является ли каждый чих св.Илариона Троицкого богодухновенным, однако если
это так , то следует признать, что св.Иларион Троицкий также авторитетен в следующем.

"Особенно значительно отступление от православия в учении А. Илариона о спасении. Борясь с юридическим пониманием искупления, и в самом деле, грубым и односторонним у некоторых католических теологов, наш богослов доходит до полного отрицания искупительного значения Голгофской Жертвы, до отрицания самого понятия искупления, многократно звучащего в Новозаветном Откровении (см., напр., Рим 3:24; 1 Кор 1:30; Еф 1:7; Кол 1:14; Евр 9:15). Учение об искуплении объявляется «основным пагубным заблуждением латинства» (с.145), Православное учение о спасении строится, по А. Илариону, на понятиях воплощения, воссоздания, обожения, нетления и блаженства (с.146). Ему А. Иларион противопоставляет будто бы исключительно свойственные католическому учению о спасении понятия оскорбления, возмездия, проклятия, искупления, удовлетворения и заслуги (с.148). Все эти понятия А. Иларион образно именует фортами латино-немецкой схоластической крепости, которая должна быть сравнена с землей (с.150-151). Уча «об искуплении, об освобождении от наказания за оскорбление грехом правды Божией» (с.350), католики и протестанты искажают христианство. Им вторит «школьное богословие», которое «сущность деля Христова» видит в «страдании за чужие грехи, за грехи всего человечества» (с.385). «Центр нашего спасения в нашем школьном богословии перенесен из Вифлеема на Голгофу. Это перенесение у нас, в русском богословии случилось сравнительно недавно, около двухсот лет тому назад, когда чрез католическую Польшу и Киев пришло в Москву латинское направление богословия и когда разные отцы схоластики получили больший авторитет, нежели древние отцы Церкви», тогда как «богословская мысль древней Церкви благоговейно ходила не столько около Голгофы, сколько около Вифлеема» (с.419-420). «Макарий» (Митрополит Макарий (Булгаков), великий русский богослов, излюбленный объект нападок критиков «западного засилия» в богословии) пишет, что «воплощение и вся земная жизнь служили только приготовлением и как бы постепенным восхождением» Христа к Его великому жертвоприношению (с.421). А. Иларион, не принимая понятия жертвоприношения и искупления, говорит, что «юридическая теория, сосредоточиваясь на Голгофе, лишает нас полной радости праздников Рождества и Воскресения Христовых» (с.422). У А. Илариона «ради Голгофы не омрачается тихая ночь Вифлеема и светлая ночь Воскресения» (с.428), в то время как «эти два торжества великих омрачает юридическая теория искупления, лишая их полноты смысла и обращаясь только около Голгофы» (с.429). Мы увидим далее, с какими мыслями обращается около Голгофы А. Иларион, но прежде скажем, что традиционному учению о спасении человечества крестной жертвой Христовой А. Иларион противопоставил новаторское учение о довлеющем для спасения Боговоплощении.

«Нужно было оздоровление человеческого естества. Это оздоровление и дано в воплощении Сына Божия... Естество тленное получило прививку нетления, и начался процесс обновления твари, процесс обожения человека, началось созидание богочеловечества. Жало смерти притуплено. Тление побеждено, ибо дано противоядие болезни тления» (с.399). «На воплощении Сына Божия основывала Христова Церковь смысл человеческой жизни, надежду на спасение, упование на грядущее блаженство, чаяние жизни будущего века» (с.421). Соединение двух естеств в Богочеловеке «само в себе есть источник спасения человека. Происходит обновление человека, «обожение человека», новое творение... Естество человеческое едино и не есть только отвлеченная идея. Поэтому единение Бога и человека во Христе есть вечное единение Божества с человечеством. Реальным единством человечества объясняется переход Адамова греха на ветхозаветного человека. Тем же единством объясняется спасение всех во Христе... На основе воплощения создается Церковь.,. От самого единения естеств в лице Христа мы действительно стали иными» (с.426-427). «Теперь естество человеческое иное, нежели в ветхом завете; теперь в нашем естестве есть "Божественное примешение"» (с.380)."

"о самым недопустимым, кощунственным образом переосмысляется Голгофа. «Восприняв человеческое естество, Сын Божий вместе с ним преодолевает греховное самоутверждение твари. На Голгофе совершено было Богочеловеком отречение от воли греховной, человеческой. Эта воля трепетала креста, хотела пройти мимо его, просила, да мимо идет крест, но объединенная с волей Божественной во Христе, она сказала Отцу: «Не Моя воля, но Твоя да будет». В страданиях Сын навык послушанию, смирил себя быв послушным даже до смерти... Голгофа и крест — перелом сознания и воли грешного человечества. С болью и страданием совершается всякий нравственный перелом. Так совершился он и на Кресте, где за нас, ради нас, но и вместе с нами, как братьями нас называющий, пострадал Христос.Воистину до крови за нас подвизался Христос на Голгофе. Но почему спасительна для меня эта страшная Голгофа? Не сама по себе, а потому что в Вифлееме Сын Божий мое естество воспринял в единство Своей Ипостаси. Чрез единение естеств во Христе и смогло человечество сломить на Голгофе свою греховную волю» (с.427). Здесь перед нами целый набор еретических утверждений, доходящих до хулы на Единого Безгрешного. Получается, что Сын Божий воспринимает падшее человеческое естество и до последнего слова «Совершилось!» преодолевает внутренне присущие Ему по человечеству греховные наклонности. Это совершенно противоречит святоотеческому учению о том, что Христос имел только «неукоризненные страсти». Происходит несторианское рассечение единого Христа. Только на Голгофе человечество Христово окончательно преодолевает свою автономность. Голгофские страдания получают чисто психологическое значение и сами по себе, и для каждого из нас.Телесные страдания Богочеловека вообще теряют значимость, разве что воочию являют нам любовь Богочеловека к человечеству."

http://proroza.narod.ru/Asmus-1.htm

Если Осипов - еретик и подлежит автоматической анафеме за это (согласен -  неверное) мировоззрение, то почему не подлежит автоматической анафеме св.Иларион Троицкий?  Кстати, там внизу - и "концетрированное суждение в вакууме" о посмертной участи св.Илариона Троицкого.

"Протоиерей Михаил Редкий направил в Синодальную Комиссию по канонизации святых Записку, в которой разбирает богословские воззрения А. Илариона, приходит к выводу о их еретичности и объявляет, что ввиду еретических воззрений А. Илариона его канонизация невозможна.

Что касается меня, я не думаю, что богословские мнения А. Илариона могут быть непреодолимым препятствием для его канонизации, поскольку предполагается его прославление как исповедника веры, а не как учителя Церкви. История знает случаи прославления мучеников, имевших сомнительные догматические воззрения. Св. священномученик Лукиан, пресвитер Антиохийский, был учителем Ария, и свят. Александр, еп. Александрийский, считает его виновником возникновения арианства. Мало того, именно почитание св. Лукиана было причиной первоначальных внешних успехов арианства. Однако же Церковь не сочла нужным вычеркивать имя св. Лукиана из числа чтимых святых."

Св.Иларион Троицкий был канонизирован. И ВЫ сейчас ссылаетесь на него , как на святого отца.

 То, за что вы отправляете в ад людей ,"констатируя их анафему, вынесенную Господом" не является  даже препятствием к канонизации...

promo ortheos september 18, 2014 10:40 25
Buy for 10 tokens

Смертельная ловушка.

Есть нечто весьма губительное в привычке "констатировать факт осуждения и вечной погибели", когда человек считает , что он знает суды Господни, и может говорить, кто конкретно погиб, а кто спасся.

И гибель эта начнется не на Страшном Суде, когда Господь спросит за каждое слово. Этот яд сработает несколько раньше. Во время смерти судившего.

Нам открыто, что при смерти душа человека испытывает последнее и особое нападение страстей и демонов. Их несколько стадий, из них очень примечательными являются две. В первой злые духи начинают нахваливать душу умирающего, представляя ее святой и совершенной, праведной и вообще уже спасенной. Во второй они начинают точно также ее томить, перечисляя все грехи , ввергая в уныние и в отчаяние. Они представляют человеку, что он по его делам УЖЕ осужден. И какое оружие предлагают святые в этот день? Правильно. Единственное оружие - это вера в то, что ТОЛЬКО  ГОСПОДЬ властен судить меня. И на его милосердие ко всем.  Что сколько бы не было грехов, какие бы не были совершены преступления - ни люди, ни демоны не имеют власти судить. "Отойдите от меня, проклятые, потому что суд мой принадлежит только Богу,  и суд Его , каков бы он ни был, ВАМ не известен и не принадлежит".

Но что же буду делать я,если я всю жизнь считал, что я ЗНАЮ о судах Божиих, что "по Евангелию этот человек пошел в ад"?  Если я   и раньше всю жизнь принимал дьявольскую прелесть за следование святым отцам?  Каким образом я тогда, когда эта прелесть усилится до крайних пределов, смогу  победить  ее?  Есть весьма большая уверенность, что  я и тогда приму это нападение за "слова Евангелия". И увидев себя УЖЕ осужденным "богом"  за нераскаянные грехи, я впаду в отчаяние и уже погибну наверняка - не из-за величины грехов, а за отчаяние, в которое ввергнул сам себя по неразумию. И не чем иным, как привычкой осуждать других людей.
 

новый молитвослов с анафематизмами.

Верую Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз, не считая, конечно, профессора Осипова, японцев-которые-все-пойдут-в-ад, еретиков, модернистов и отступников.

Щедры ревнители на ад...

Статья о.Георгия Городецкого об участи некрещеных младенцев.

http://rusk.ru/st.php?idar=113633

Я нисколько не рассматриваю выводов - есть ясно выраженное учение Церкви.
(«Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут».)

А вот ОЧЕНЬ большие странности есть.
Collapse )

Вот, человек думает, что это что-то новое, а это уже было...

http://curiosus002.livejournal.com/159846.html

"Товарищ мой спрошен был: куда течет Волга? В Черное море, – отвечал он; спросили о том же другого моего товарища; в Белое, – отвечал тот; сей же самый вопрос сделан был мне; не знаю, – сказал я с таким видом простодушия, что экзаменаторы единогласно мне медаль присудили. "  (Фонвизин)